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禅茶的依存与自立

* 来源 : 晶报 * 作者 : 山叶奇兰 * 发表时间 : 2015-05-29 * 浏览 : 60
    改编自山本兼一《利休之死》一书,由市川海老藏、中谷美纪主演的日本影片《一代茶圣千利休》,再次掀起人们对日本千家茶道的兴趣。除表千家、里千家、武者小路千家之三千家,宗偏流、江户千家、松尾流等都是由利休和其子少庵,孙宗旦这一系所出。包括大名茶如:远州流、石州流、三斋流等诸流,其流祖小堀远州、片桐石州、细川三斋也均是由利休或其门下所出之流派。利休主倡的“佗—寂”之茶旨,至今仍是日本所有茶道的根本理念。
 利休身处织田信长与丰臣秀吉之间,在此动荡的社会背景下,除遵守其师武野绍鸥四帖半茶席外,将“北向”改为“南向”,使照射室内的南向阳光无时无刻不在发生变化,令坐在茶席的客人感觉到时间的推移。同时针对一些人追求豪华表面的排场,开始转向不起眼的日常生活。将窗户、临时屋棚、素木柱和土墙进行改善。茶碗使用今烧的乐茶碗,在凹间正面的暗钉上挂竹花筒,里面插花,挂轴使用在世僧人如当时出名的大德寺僧人古溪宗陈的书法,并收集茶会、茶汤与季节相符且内容协调的书法作品。
   当时欧洲文明刚与日本接触,导向古典回归,利休所在的堺市,产业和经济发达,促使庶民成为一种朝气蓬勃的推动力量,可谓日本的“文艺复兴”。同时最初与“佗—寂”有关联的人,例如茶道大师、修道人、僧侣,都在生活中实践禅学,全心全意融入禅宗的意境中。发展到了十八世纪,诸如茶道、花艺、书法、歌艺、舞蹈等艺术,都由家族集团经营继承,当家作主的被称为家元。其主要知识来源、手工艺品的制作,和需要学术研究的材料,一向由家元的家族掌握,跟禅宗一样,坚持只对选定的人倾囊相授。
   进入明治时代,冈仓天心用英文写《茶之书》,引起西方对日本茶道的关注。桑田忠亲说:“这是日俄战争后,日本为了向海外宣传国粹茶道而写的书。因为当时社会大肆赞扬武士道精神,因此书中是这样描述茶道的:‘武士道是过去时,茶道才是现在时’。甚至这样写道:‘现在,过时的文化仍然被研究,而身边的流行文化却无人问津,茶道就是这样的一种文化’,通过贬低武士道的方式来赞扬茶道。”这种宣传手法真高明!连我们现在了解日本茶道,也参考这本书。
   黑川雅之说:“日本文化以中国文化为原型,一些在战争中失去的中国文化原型作为日本文化保留下来。中国可以把由日本保存的文化作为一种模式,重新认识并构筑本国文化。”就像千家茶道依存禅宗,“佗—寂”自立于禅宗之外,如何实践我们中国原本的禅茶一味,才是今后努力的方向。

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